1、第八十五條 公安機關拘留人的時候，必須出示拘留證。拘留后，應當立即將被拘留人送看守所羈押，至遲不得超過二十四小時。除無法通知或者涉嫌危害國家安全犯罪、恐怖活動犯罪通知可能有礙偵查的情形以外，應當在拘留后二十四小時以內，通知被拘留人的家屬。有礙偵查的情形消失以后，應當立即通知被拘留人的家屬。
2、第九十三條 公安機關逮捕人的時候，必須出示逮捕證。逮捕后，應當立即將被逮捕人送看守所羈押。除無法通知的以外，應當在逮捕后二十四小時以內，通知被逮捕人的家屬。擴展資料依據《公安機關辦理刑事案件程序規定》中關于公安機關抓人后，通知家屬的規定如下：1、第一百零八條??拘留后，應當在二十四小時內制作《拘留通知書》，送達被拘留人家屬或者單位，但有下列情形之一的，經縣級以上公安機關負責人批準，可以不予通知：
（二）不講真實姓名、住址，身份不明的；靜安區哪個律師好
（三）其他有礙偵查或者無法通知的。上述情形消除后，應當立即通知被拘留人的家屬或者他的所在單位。對沒有在二十四小時內通知的，應當在拘留通知書中注明原因。2、第一百一十四條??人民檢察院決定拘留犯罪嫌疑人的，由縣級以上公安機關憑人民檢察院送達的決定拘留的法律文書簽發《拘留證》并立即執行。必要時，可以請人民檢察院協助。拘留后，應當及時通知人民檢察院進行訊問，并由人民檢察院通知被拘留人的家屬或者他的所在單位。
.“法教義學”的稱呼之所以有時不那么受待見，是因為“教義”（以及類似的用語“信條”“教條”）的說法很容易讓人聯想到神學。相比于法學，神學帶有更為明顯而固有的教義特質。而在歷史上，法教義學的思想的確與神學具有親緣性，受到后者的影響很大。那么，兩者是什么關系？
應當承認，法教義學與神學之所以都能被稱為“教義學”，就是因為它們都具有“教義性”，也即“受權威拘束”的特質。萊布尼茨（Leibniz）就曾認為，法學與神學都以某種公認意志的權威為基礎，人們必須無條件地適用它們而無需加以證明。進言之，在歷史上神學對于法教義學曾產生過重要影響，因為“教義首先是教會的學說”。當代學者薩姆（Sahm）更進一步指出，教義學是一種不依附于特定學科的、獨立的思維形式，是在中度抽象層面對有效性被接受的權威初始文本的體系性解釋，這種權威文本在神學中是《圣經》，在法學中就是現行法。對于宗教信徒而言，《圣經》是不可違背和抗拒的權威文本。類似地，對于法律人而言，現行法就是具有拘束力的權威文本。法教義學可以對現行法進行解釋或填補其漏洞，乃至對個別條款進行體系內的批判，但卻不能質疑實在法本身。教義學者不能站在觀察者的立場上，不能停留于經驗-分析式的描述，也不能對實在法進行宏觀的價值論鞭笞，而是要回答：在既有的實在法框架內，對于特定情形的法律要求是什么。法教義學必須戴著實在法的鐐銬跳舞。